دليل لفظيّ * في علم الكلام - الدليل اللفظيّ لا يفيد اليقين إلّا بشروط عصمة الرواة ، ومعرفة مفردات الألفاظ وصحّة إعرابها وتصريفها وعدم الاشتراك والمجاز ، والتخصيص الشخصيّ والزمانيّ والإضمار ، والتقديم ، والتأخير ، والمعارض العقليّ الراجح لو كان ، وإلّا لزم القدح في النقل لتوقّفه عليه ، وهي ظنّيّة فكذا النتيجة . ( ابن خلدون ، لباب المحصّل ، 46 ، 13 ) . دليل المقابلة * في علم الكلام - قد دلّ العقل والسمع على ما قلناه في نفي الرؤية . واعتمد في الكتاب من جهة العقل على طريقين : أحدهما دليل المقابلة . والثاني دليل الموانع . فتحرير الأوّل ( دليل المقابلة ) إنّ من شأن أحدنا ألا يرى إلّا إذا كانت له حاسّة صحيحة ولا يكفي ذلك دون أن يكون المرء مقابلا لحاسّته إن كان إنّما يراه بلا واسطة أو يقابل ما قابل حاسّته إن كان يرى بواسطة هي المرآة . . . فإذا ثبتت هذه الجملة وكان من حقّ الرائي منّا أن لا يرى إلّا ما هو مقابل لنا ، وكانت هذه القضية فيه تعالى ممتنعة فيجب أن تمتنع رؤيته . ( عبد الجبار ، المحيط بالتكليف 1 ، 208 ، 4 ) . دليل الموانع * في علم الكلام - ( دليل الموانع ) هو أنه قد حصل القديم مع الرائين منّا بمنزلة المرئيّات التي ليس لنا من رؤيتها مانع ، فكما أنّ المرء الذي هذا وصفه لا بدّ من أن تراه فكذلك القديم تعالى . وبيان هذا أنّ المنع عن الرؤية إنّما يصحّ وروده على من يجوز أن يكون رائيا بأن يكون حيّا لا آفة به وحاسّة صحيحة والمرء موجود . فحينئذ يردّ عليه من رؤية هذا المرء منع محلّ الرائي في هذا الوجه محلّ القادر الذي لولا كونه قادرا لما صحّ ورود المنع عليه . ولهذا لا يقال منع الأعمى من الرؤية مانع وإنّما يقال ذلك في البصير . ( عبد الجبار ، المحيط بالتكليف 1 ، 208 ، 5 ) . دليل وجوديّ * في الفكر الحديث والمعاصر - أما الدليل الوجودي الذي بسطه كثير من المفكّرين في صور مختلفة ، فقد كان دائما أحبّ الأدلّة إلى أصحاب العقول النظرية . وقد أورده « ديكارت » في الصورة الآتية : « إن القول بأن صفة ما تدخل في طبيعة شيء ، أو في مفهومه ، يساوي القول بأنّ هذه الصفة تصدق على هذا الشيء وأنه يمكن أن نؤكّد وجودها فيه . ووجوب الوجود داخل في ماهية اللّه أو في مفهومه ، وعلى هذا يمكن بحق أن نؤكّد صفة الوجود الواجب للّه ، أو أن اللّه موجود » . ( محمد إقبال ، التفكير الديني في الإسلام ، 38 ، 1 ) . دليل ومدلول * في أصول الفقه - ليس الدليل موجبا للمدلول عليه ، ولا سببا لوجوده ، وكما أن دليل القوم الذي يهديهم